影响中国历史的100事件(42)

本文摘要:亲爱的粉丝朋侪,从2020年4月23日起,《医药导报》推出《影响中国历史的100事件》(北京大学历史系孙铁主编)连载,敬请连续关注!会昌灭佛在我国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件,“三武” 指北魏太武帝拓跋焘,北周武帝宇文邕、唐武宗李炎,一宗指周世宗柴荣。“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛运动。“会昌灭佛”是释教与封开国家发生经济上的矛盾冲突、释教与玄门争夺宗教上的职位的斗争的效果。 灭佛印度释教传入中国,约莫在西汉末年。

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亲爱的粉丝朋侪,从2020年4月23日起,《医药导报》推出《影响中国历史的100事件》(北京大学历史系孙铁主编)连载,敬请连续关注!会昌灭佛在我国历史上曾发生过“三武一宗”的灭佛事件,“三武” 指北魏太武帝拓跋焘,北周武帝宇文邕、唐武宗李炎,一宗指周世宗柴荣。“会昌灭佛”就是指唐武宗在会昌年间的毁佛运动。“会昌灭佛”是释教与封开国家发生经济上的矛盾冲突、释教与玄门争夺宗教上的职位的斗争的效果。

灭佛印度释教传入中国,约莫在西汉末年。它在中国的流传生长,大致可分为三个时期:魏晋以前为输入时期,东晋南北朝为流传时期,隋唐为兴盛时期。东晋南北朝时期,释教寺院大量兴建,僧尼空前增多。

北魏时,佛寺多达3万余所,出家僧尼达200余万人。南朝梁武帝时,仅建康一地,就有佛寺500余所,僧尼10万人。而且这些释教寺院都拥有独立经济,占有大量的土地和劳动力,形成了特殊的僧侣田主阶级。

佛院经济的生长肯定会在经济方面与封开国家发生冲突。北周武帝当政时,北周有僧侣100万,寺院万余所,严重影响了政府兵源、财源。为了消灭北齐,他决议向寺院争夺兵源和土地。

建德三年(574年),下诏禁断佛、道二教,把僧侣田主的寺宇、土地、铜像资产全部没收,以放逐国之用,近百万的僧尼和寺院所属的僧户、佛图户编入民籍。今后四年,北周灭北齐,北周毁佛的规模到达关内及长江上游,黄河南北的寺院也被扑灭。江南自侯景之乱后,释教势力也受到影响,陈朝的释教已不及梁朝之盛。

释教势力的再次膨胀与隋文帝杨坚的提倡有极大关系。隋文帝杨坚信仰释教,于开皇元年(581年),公布诏令,可以自由出家,并按人口比例出家和制作佛像。在隋朝时,释教已再度兴盛起来,唐朝时更为蓬勃了。

唐高祖比力信佛,但唐初时,傅奕多次上书,列数释教的恶果,请求破除释教。唐高祖曾下诏淘汰僧尼,并波及羽士。由于唐高祖退位,太宗摄政,大赦天下,所以并没有实行。

唐太宗时曾于贞观初年,下令凡有私度僧尼者处以死罪。唐太宗晚年有忧生之虑,所以留心佛法,再者,因爱玄奘之才,所以曾亲自写了《大唐三藏圣教序》,宣扬佛法。并下令度僧尼18000余人。

以后的高宗、中宗都很信佛。武则天之时则更是鼎力大举提倡释教,随处制作佛像,又建明堂,修天枢。

释教势力越发膨胀。释教寺院可与宫室相媲美,极尽奢华以后诸帝也多信佛,肃宗、代宗在宫内设道场,养了数百个僧人在内里早晚念经,宪宗时还举行迎佛骨的运动。代宗时下诏,仕宦不得“棰曳僧尼”,僧尼犯罪也不能绳之以法。

其时关中的良田多为寺院所有。释教在统治者提倡下,迅速生长起来,但同时也与封开国家存在着矛盾。大量的劳感人手出家为僧或者投靠寺院为寺户、佃户,寺院控制了许多土地和劳动力,寺院经济生长起来,而封建政府的纳税户却大为淘汰。

傅奕阻挡释教的理由之一就是,僧尼是游食之民,不向国家交纳租税,浪费了封开国家许多钱财,淘汰了税收。韩愈在反佛的文章中也从国家财用的角度,指出了释教的毛病。

代宗时,彭偃就建议:僧道不满50岁的,每年交纳四匹绢,女尼及女羽士不满50岁的,交纳二匹,并和普通黎民一样应役。他认为如果这样,那么出家为僧也就没有什么害处了。因为存在争夺土地和劳感人手方面的矛盾,在这一矛盾到达一定水平时,封开国家就会向释教势力宣战。另一方面,唐武宗灭佛也是释教与玄门争夺宗教职位的反映。

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玄门是中领土生土长的宗教,追尊老子李聃为教祖。北朝以来的天子多信玄门。唐朝建设后,因为天子姓李,玄门尊奉的老子也姓李,统治者为了借助神权,提高皇家的职位,自认是老子的子女,所以推崇玄门。

高宗时,追尊老子为太上玄元天子。玄宗还亲自为《道德经》作注,叫人学习。尊老子的《道德经》为《道德真经》,庄子的著作为《南华真经》,庚桑子的著作为《洞灵真经》,列子的著作为《冲虚真经》,在科举中增设老、庄、文、列四子科。

并划定羽士女冠由宗正寺治理,宗正寺是治理皇室宗族事务的机构,说明唐朝把羽士和女冠看成本家看待。武则天崇佛,一是因为释教曾为她当女皇制造理论凭据,同时也是要用释教来压玄门。由于唐代尊崇玄门,有许多为天子所宠信的羽士。

这些羽士,继续前代以来佛、道二教的斗争,对释教放肆攻击。唐武宗灭佛的基础原因在于攻击释教寺院的经济势力,但也和羽士赵归真对释教的攻击有很大的关系。灭佛武宗前面的敬宗、文宗仍照旧例做佛事,但敬宗已酷信玄门,赵归真可以收支皇宫。文宗时已有毁佛之议,曾下令克制度僧和营建寺庙。

武宗未即位时,已好道术。即位后即召羽士入禁中。

赵归真使用了这一点。对武宗说:释教不是中国之教,应当彻底清除。

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唐文宗曾对宰相说,古时3人共食一农人,今加兵佛,一农人乃为五人所食,其中吾民尤困于佛。唐武宗说:使吾民穷困的是佛。于是下诏破除释教。先拆去山野招提和兰若(私立的僧居) 4万所,还俗僧人近10万人。

会昌五年(845年), 划定西京留4寺,每寺留僧10人,东京留2寺,其余节度视察使所治州34处可以留1寺,留僧照西京例。其它刺史所在州不得留寺。

并派御史4人巡行天下,督促实行。共废寺(朝廷赐名号的僧居) 4600余所,僧尼还俗260500人,释放仆众15万人及被寺院奴役的良人50余万。没收良田数千万顷。凡被释放的仆众,每人分给田百亩,编入国家户籍。

并将寺院铜像用来铸钱,铁像铸成农具,金银像收归国库。民间佛像限一月送交官府,如违犯则给以处罚。会昌末年,全国两税户比宪宗“元和中兴”时增加了两倍多,比穆宗时期增加了三成,是安史之乱以后国家最盛时期。

可见这次灭佛运动是乐成的。可是,武宗死后,宣宗即位。宣宗崇信释教,下令恢复武宗时被废的佛寺,并杀死羽士赵归真等。在此之后,释教势力又兴盛起来。

对释教的态度也是唐后期牛李党争的一个内容。李德裕阻挡释教,他在浙西做官时曾拆毁寺观1400余所;在西川任节度使期间,也曾毁寺观兰若千处,把寺院土地分给农民。

会昌年间的灭佛运动就是李德裕和唐武宗协同举行的。宣宗大中元年(847年), 李德裕被贬为潮州司马,后又贬崔州(海南琼山县东)司马。教派斗争终于纳入了政治斗争的轨道。

影响会昌灭佛是中国释教历史上“三武一宗”灭佛运动中最严厉、扑灭性最大的一次,也是对中国释教攻击最全面、最惨重的一次。像北魏的灭佛,不外是在北方一隅之地,而唐武宗灭佛则是全国性的,而且谁人时期的中国释教正是一个宗派林立、全面蓬勃生长的时期。那时中国僧尼是30万人左右,被迫还俗的有26万人之多,毁掉的寺院有四万多所,各宗的经典、寺院险些全部被破坏了。

他们真正做到了像毁佛健将韩愈所说的“人其人”(要僧人还俗)、“庐其居”(把僧人庙酿成在家人的衡宇)、要“火其书”(把经书全部烧掉)。这是对释教接纳的“三光”政策。释教在这次法难中,各宗险些全部被摧垮了。释教今后在中国社会、政治、思想等方面的职位和影响大大降低。

(未完待续)编排:晓玲 常祥晓玲医生“温心”提醒您:关注5·12国际护士节百年大疫后,向奋掉臂身的白衣战士首个节日致敬太极山泉水,天然弱碱性水(PH值:7.8-8.3),中和尿酸。


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