中华文明史论文2000字,如何写一篇关于中华文明史的论文

本文摘要:要写出关于中国玉文化的论文,1500~2000字,能拜托给个大约的庐山会议么?谢谢我给你个大约 给你个参照一、玉文化与中华文明史二、玉、玉器、古玉器的定义三、古玉器的价值和功能四、主要文化遗址一、玉文化与中华文明史 中国是世界上四大文明古国之一,她具有七千多年的文明史。中华文明起源的主要特征之一就是玉器,玉文化是中华民族文化的基石之一,这是区别于世界上其他文明起源的一个最重要标志。在中国人的文化中,玉是文化包含的一个最重要基因。

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要写出关于中国玉文化的论文,1500~2000字,能拜托给个大约的庐山会议么?谢谢我给你个大约 给你个参照一、玉文化与中华文明史二、玉、玉器、古玉器的定义三、古玉器的价值和功能四、主要文化遗址一、玉文化与中华文明史 中国是世界上四大文明古国之一,她具有七千多年的文明史。中华文明起源的主要特征之一就是玉器,玉文化是中华民族文化的基石之一,这是区别于世界上其他文明起源的一个最重要标志。在中国人的文化中,玉是文化包含的一个最重要基因。1、玉器预示中华民族走到了七千多年的历程,在这么历史悠久的岁月中,难得一件 器物有如此充沛的生命力。

历经兴亡,再次兴旺时却更为巅峰。2、中国玉和玉器在世界享有盛誉。世界上许多国家和民族一看见玉就想起中国 3、玉从很早已沦为中华民族的集体潜意识的内在性格的一个组成部分。

数千年 来,人们对玉的尊敬和热衷一直不变,其传统绵延不断,承传至今。4、玉器具备无穷的魅力,她能为有所不同文化、有所不同民族、有所不同时代的人们所接e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333264643131不受二、玉、玉器、古玉器的定义 1、古人对玉的了解 ▲东汉许慎的《说文解字》中定义:"玉,石之美者,有五德。" ▲旧石器时代,玉与石无分;新石器时代,区分了玉与石。

▲甲骨文中经常出现了"宝、玉"的概念。▲古代,宝石与玉是无分的,如水晶水玉,红宝石红玉、牙乌、雅姑、雅琥都 是波斯语的"宝石",如紫牙乌。▲1863年Alexis Damour将和田玉称作软玉,将翡翠称作硬玉。

2、现代定义 天然玉石:指自然界地质起到构成的,具备美观、较少、耐久性和工艺价值的矿 物集合体。玉就是类似的岩石。玉器:用玉石雕饰出的器物。

古玉:自雕饰成器起算100年以上的玉器称作古玉或古玉器。即清末及以前的玉器科古玉器。又分成传世古代和发掘出古代。参考资料:http://course.cug.edu.cn/cugFirst/jade_culture/main1.htm高分欲论文:<中国的法制文明的内涵和历史传统>  中国的法制文明的内涵和历史传统  章节  在几经数千年的中华文明史中,法制从最初的为统治阶级、官僚贵族所利用来反抗农奴、民众的工具,渐渐的演进到文明和专制共存,进而渐渐演化到我国现代法制文明,甚至可以说道,中国法制文明的进程就是中国几千年美好瑰丽文化的缩影。

世人在评价中国法制文明的进程中所展现出的抨击态度到采纳、吸取进而发扬光大,对中国法制史的教学亦有甚多糅合意义。  (一)如何正确看待中国传统法制文明  中国文化绵历五千年,中华民族具备历史悠久的学术文化传统。在非常丰富的古典文化中,经学、史学、文学等学术领域都曾多次有过十分美好的成就,沦为全人类文化遗产的最重要组成部分。

然而,其中古典学术文化方面发展的并不十分平衡,其展现出在,虽然具有漫长的成文法传统,但是法学这门独立国家的学科仍然没获得充份的发育、茁壮。以后清末,随着当时社会结构的发展和变化,再加外来文化的影响和法律学校的成立,法学才作为一门学科而奠定其独立国家的地位。

然而,将近一个世纪以来的中国艰辛交错历史依然无法使中国法学踏上坦途,常常在仿效域外法学与注解现行法律之间游走。直到十年“文化大革命”文革期间堪称索性完全衰退,造成先天不足,后天又紊乱,中国法学真为堪称命运多舛、路途艰难。

  与此同时,西方法制文化仍在大大发展,全人类法制文明发展了数千年的历史,是一部双重旋律乐章的历史。一方面,有所不同民族的法制文明大大地构成和增强自己独特的风格特色,并且故意地维持这种特殊性和民族性;另一方面,各民族的法制文明不可避免地受到别的民族法制文明的影响,因为在有所不同程度上,吸取了别的民族法制文明的某些特征,并且使自己原本的法制文明特殊性与民族性发生变化。两者的对立斗争包含了人类法制文明的进化史。

在我们国家,最为显著的是清末时期的法制改革,沿袭至现代法制改革。中国法律传统,是世界法制文明史上的一个独有的传统,这一传统,几千年都不曾终端,也未见显著的外族法制文明因素的渗透到。

在东亚大陆上,这一传统仍然维持了几千年的高度堵塞,维持了其民族性方面的高度“纯粹”。这种情形在世界其他较小民族的法律史上是少见的。  过去,我们对中国传统法制基本上是全盘否定的,我们的法制史教科书对于中国传统法制总体上是持抨击态度,或许过去几千年的法制文明一无是处,其评价基本上是:确保封建制度专制制度,确保皇权;确保封建制度的父权夫权、确保家长专制;确保封建制度的尊卑贵贱等级制度,确保官僚贵族的封建制度特权;维护封建制度地主土地所有制,压制商品经济;反抗劳动人民的镇压等等。这些评价在理论方面来说并非错误,而且历史也如此,但是也并非几乎如此,也并非中国法制史上任何朝代的制度都如此,我们在分析这些制度的时候,也要看见制度背后的人事,环境,文化等,任何一项制度都绝不是孤立无援不存在的。

各项制度之间,必定是相互配合而构成一整套链条,否则各种制度互相分化,会不存在也无法实行。某一项制度之创办必定有其外在的必须以及其内在的本意,纵然事过境迁,我们在辩论其制度的时候,必须留意体现其制度的材料7a64e59b9ee7ad9431333238653837,这也是我们研究中国法制史的方法之一,否则时代已逆,制度已不不存在,单凭异代人主观的意见和悬空的假设,意味著无法几乎解读该项制度在当时实际的必须和清楚的本意;与此同时,在任何朝代任何制度,绝不能意味著不利而无弊,也会意味著有弊而无利。

其利弊,是以对当时社会所再次发生的实际影响而以定,因此要评价某一代的制度利害,必需理解在此制度实行时期有关各方意见的体现,这些意见,是有关在其制度实行时代的人们所切身感受而收到的意见。这也是我们在研究古代法制时候必须注意到的问题,无法单凭后代人自己所处的环境和必须去评价历史上以往的各项制度,否则无法获得客观的评价。另外,我们在研究中国法制史的时候,辩论各朝代制度,不仅应当推崇其时代性,还不应推崇其地域性,即国别性。

也就是说,某项制度在一国家或地区取得正式成立且实行有效地,但并不代表在另一国家或地区也获得某种程度效果,因为制度是一种随时随地而适应环境的,无法放之四海而皆准,正如其无法讫之百世而无弊。  从70年代末开始,经改革开放国策的奠定,法律教育的完全恢复以及法律制度的随之发展获取了前所未有的良好环境,使我国的法学研究水平有了突飞猛进的提升。法学以及法制的身体健康发展必不可少深层次的理论探寻。

法学有其打破的一面,他必需在价值层面以及理论分析上给觉得法以引领,与此同时也必须有一种抨击的性格。就中国特定的学术背景而言,必须在外来法律文化与固有传统之间必须一个合理的平衡点而执着其有助于的打破,这也是我们在研究中国传统法制史的同时必须留意的一个问题,分析其内在理论,不仅为中国的现代化法制建设获取蓝图,而且对世界范围内的根本性法律课题做出创造性对此。

  (二)中国法制文明与中国近代法制文明  中国传统文化博大精深,曾多次建构了五千年的的最出色中华文明,其中还包括中国传统文化中的“法治”,而西方传统文化中的法治则是指古希腊、古罗马时代的西方古典法制理论。中国古代法制文明中“法治”的分解,可以找寻到奴隶社会后期经常出现的法家学说,从而产生了法家“法治”与儒家“礼治”治国方法的论争。在管仲与子产的治国方式尝试中,管仲指出一个国家“有生法、有守法、有法于法。

夫生法者君也,守法者臣也,法于法者民也。君臣上下贵贱均从法,此谓大治”①。

“犹治国,则措施而已。......是故先王之治国也,使法择人,不自举也;犹量功,不自度也”②。管子依据这种“法治”观,通过法律以顺民心对齐国的经济、行政、人事于社会等展开了一系列实际改革。

郑国的子产也通过“都弊有章,上下受限”使“庐井有伍”、“作丘诗“、任贤选能和”铸刑书“等对社会不予了改革,此后法家李悝对魏国实施改革并创《法经》。上述改革尝试中,不仅反映了我国传统法文化中最先的“法治”思想,并且打开了我国传统法文化的最先成文法时代。

中国传统“法治”理论的最出色历史功勋,某种程度是法家耳目一新的治国理论,而且打开了中国历史上第一次大统一的封建制度秦王朝,由于当时历史情境的变化、生产力发展以及法家治国理论中的严刑峻法无法被原本以礼治国的历史传统难容,以及被当时社会全面不予尊重,因此随着一段时间的亲王朝灭亡,法家的治国理论也随后被儒家的“礼治”学说所替换。汉王朝蓬勃发展的“罢黜百家、儒教儒术”造就了儒家文化的蓬勃发展,从而在法律指导思想上奠定了“德主刑辅”的原则的同时吸取了自秦以来的成文法形式,并首创了“礼法后用”的先河。自此,“法治”思想渐渐衰落的同时,“礼治”的兴盛仍然沿袭至近代,毫无疑问与我国历史文化传统、封建制度的生产方式、独有的政治体制和闭关锁国的实际国情密切相关。  由此可见,先秦的法家以及随后蓬勃发展的儒家思想都是塑造成中华法系的主要思想力量。

因此,有学者把唐朝以前的中华法律文明分成“礼治时期”、“法治时期”和“礼法调和时期”③,儒家倡导“礼治”、“德治”或所谓“人治”,法家则崇尚“犹治国”④。很显著,相比之下,法家比儒家更为推崇法律在政治和社会中的起到,它们对中国近代史以前两千年的中国法制影响更大。

在漫长的中国思想史中,人们对先秦法家思想的了解和评价各有众说纷纭,评价不一。从汉代到近代以前,由于儒家思想的主导地位,先秦法家长年受到获罪和抨击。

近现代以来,⑥为法家申冤平反昭雪的声音此起彼落,由于在西方强权的反抗下,中国急需找到变法博爱的道路。儒家思想在“消灭孔家店”的新文化运动中受到猜测和驳斥,而西方国家顺利的宪政和法治,则警告我们去找寻“古已有之”的类似物――法家的“犹治国”思想。严复说道:“居于今日而言抗日救亡学,惟申韩庶几能用。

”⑤章太炎说道:“商鞅之中于馋诽也两千年,而今世为常有。其说道以为自汉以降,抑夺民权,使人君纵恣者,均商鞅法家之说为正倡。呜呼!是惑于说也甚矣。

”⑥由此显现出,章太炎为商鞅等法家人物更正,认同了它们的历史功绩,并指出要想要管理好国家,必需抨击人治,象先秦法家那样“专以法律为清领”⑦  当然,我们应该客观的去看来法家的法律思想特点。法家在特别强调重法的同时,其法律观是有相当严重的局限性:首先,在法家的设想中,法律、司法和行政等所有国家权力都是集中于君主一身的,而不考虑到法律如何去容许、制约君主权力,体现和维护人们的利益和意愿;由此显现出法家的法最后只是君主的统治者工具而已;其次,法家所推崇的法完全仅有是刑事法律,对于民法以及其他法的概念缺少适当的了解;最后,法家在特别强调重刑的同时,并没考虑到如何成立公正和合理的程序性决定,以确保司法公正,确保会滥杀无辜,只是车站在统治者的角度去看严刑峻法为统治者带给的种种益处,而根本没试着车站在人民的地位去理解严刑峻法有可能带给的痛苦。春秋战国时期是中华法系兴起的关键时期,当时法家对于法的这种社会现象展开了了解和多方面司考,由此产生了其独有的法治观,是有普遍意义的、精辟时代考验甚至是有一点后人所自豪的。

对于中国近代法制文明以后今天,我们都无法记得先人在中国法制文明的道路建设上曾多次代价的希望和心血,并借此获得精神上的希望和灵感。与此同时,我们也能借此吸取教训,客观的去看来其缺失和局限性,防止现身类似于的悲剧。  结语  中国法制文明的内涵和历史传统的发展,从唯物主义历史观和世界观来了解,都必须经过实践中的考核。

无论任何一种先进设备方法,都必需根据情景、时代、氛围等因素,来大大的改良、创意,使得该方法日臻完善。中国法制文明未来将不会更为为人类留给宝贵的精神财富,随着时代的变革,大大的创意、完备。

  注解:  ①② 《管子.任法第四十五》北京中华书局1986年出版发行,第257页。  ② 瞿同祖:《中国法律与中国社会》,北京中华书局1981年出版发行。

  ④ 《韩非子.有度》。  ⑤ 转引自杨日然:《法理学论文集》,第299-300页。

  ⑥ 杨志钧编成:《章太炎政论全集》台湾出版,中华书局1977年版,第68页。  ⑦ 李海生:《法相精神――近现代的先秦法家研究》,辽宁教育出版社1997年版,第42页。如何承传中国杰出传统文化形势与政策论文如何承传中国传统文7a686964616fe4b893e5b19e31333363353762化:中国传统文化,博大精深,有形无形,不有可能一一列举,不存在于人们生活的方方面面,根深于人们骨髓。比如,我们每天睡觉用于的筷子,中国传统节日春节、冬至、端午、中秋,古诗词,非物质文化遗产,文华名城古迹,祭祖,编织剪纸,等等,大量传统文化元素不存在里面。

有的,我们天天认识;有的,也许,一生都不有可能与之认识。随着时间的流逝,有的传统文化,就不会丧失承传,我们的后人,总有一天都会与之见面、因此,承传中国传统文化迫在眉睫,刻不容缓。一,考古中国传统文化。

国家应当展开一次“传统文化”大普查。及时考古、救治一批频于亡佚的传统文化。二,强化队伍建设。对频于亡佚的传统文化,强化传承人的培育。

随着时代变革,社会的发展,有的传统文化,早已很少有人与之认识与用于,从而造成传统文化丧失经济的反对,最后丧失承传。国家应当成立专项资金,反对传统文化队伍建设。

三,强化科学知识的普及。由于各种原因,很多人无法与有些传统文化项目展开认识;回应,国家应当举办各种普及、宣传、展出、竞赛,普及传统文化。

让人与传统文化认识,利用传统文化,使传统文化发扬光大。四,研发一批传统文化旅游项目。通过项目的研发与建设,使人,通过旅游认识中国传统文化,维护、承传传统文化,让中国传统文化走向世界。

我们每一个人都是传统文化的的传承者,有责任有义务承传、弘扬传统文化。以“传统文化的过去,现在与未来”为主题,写出一篇不少于800字的历史小论文中华五千年文明史是一部长卷史诗。今天的文化既是传统文化的承继与沿袭,同时又充满著了对传统文化的改建与抨击。

博大精深的哲学思想,举世闻名的四大发明,灿烂夺目的书法和绘画,精美绝伦的乐舞,风格多样的戏剧,卓越的中医中药,源远流长的茶、瓷文化等联合构筑成一部美好的中华文明史。你理解它们巅峰的历史和现在的地位吗?那么竟然我们从“唐装的由来”转入此课题的研究吧!“唐装”的兴盛可以看作中华文明兴起的一种征兆。然而并不认为它背后宏伟的象征意义,“唐装”本身只不过是一个甚模糊不清的概念,关于这个词的内涵,时装界有多种阐释,如“华服”、“中装”等。

很多人对“唐装”的拒斥大惑不解:以中华之大,唐代以降,忘无装可穿?只不过“唐装”,基本上是明并未的中式穿着,“唐装”众说纷纭的由来,也有些“出口并转内销“的味道,外国人称之为” “华人街”为“唐人街”,大自然把中式服装叫作“唐装”了。“唐装”的称呼,只不过源自海外。

唐代盛期,声誉近及海外,以后海外各国因称之为中国人为“唐人”。《明史?外国真腊传》言:“唐人街”而华侨自称为唐人,于是以由于自古以来唐朝是让中国人为之自豪的朝代。把握住唐人街的唐人穿着的中国传统风格的服装称作“唐装”,不仅顺理成章,而且早已在海外沦为惯称,沦为国际普遍认为的中国人的称号。

在20世纪,在当时“中西服装并行不悖”的社会大背景下,粤、港、澳一带同胞就是以“唐装”、“西装”来区别中西装扮的。在2001年的上海ADEC会议上,中国作为东道主请求前来与会的亚洲及太平洋经济体的领导人穿“唐装”,并由之而引发祥和喜庆的“唐装”新潮,这不仅是传统与现代的融合,而且是风行规律的必定,堪称中国在国际大家庭中地位与风度的反映。如果“唐装”不具备中国传统文化的典型代表,那么戏曲脸谱又如何呢?中国戏曲脸谱,是戏曲文化现象中一个最重要的组成部分,具有很深的文化意蕴和非常丰富的历史内容。

戏曲脸谱某种程度是可供华丽的,而且是戏曲艺术家与观众展开对话的一种极具表现力的文化语言。正是习惯成自然的民族文化习俗和生活习俗给了这种类似语言以约定俗成的语义,彰显它多方面的展现出功能。

戏曲脸谱的审美意识某种程度也受到各门传统艺术的影响,它侧重展现出人物性格、品德,寓议论,别善恶,充满着浓烈的道德评价色彩,这正是儒家文化的伦理道德内容在戏曲脸谱中的反映。在长年的社会生活中,对戏曲脸谱构成了约定俗成的共识,如脸谱色彩的红表忠义、黑表耿直、白表进谏、e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333330353565蓝表强悍、黄表阴狠、绿表勇猛、紫表耿介等。脸谱艺术是前人留下我们的宝贵遗产,与戏曲艺术一样,是我们中华民族文化的瑰宝,也是人类文化的精品,我们应当很好地承继和弘扬,使富裕民族性的脸谱艺术,更为辉煌灿烂。

有人曾说道过:“新的娱乐,人与自然文化新浪潮。”是呀!我们要共同努力不仅是承继,而且要抨击地承继,不仅要发展,而且要创意地发展,只有具备民族性的文化,才具备世界性;只有具备包容性与发展性的民族文化,才需要创意。

作为新时代的中国人,我们有权利也有义务留存本民族贵重的传统,将其中的精华奉献世界。让世界也解法中国,让中国走向世界,建构人与自然文化,让它沦为广大人民群众的新娱乐。或许有人不会指出把传统文化看作是一种新的娱乐,新浪潮很差,因为现代的人们大多数讨厌新鲜,有意思的东西,尤其是年轻人,所以我们要想要回头在时代的前面,对全世界展现出中国传统文化的精髓,那么首先要让别人对我们的文化产生一种兴趣,有了兴趣,接着就不会产生奇怪,大大的想要对中国这一个民族有更加多的理解,就不会从中国的传统文化应从,人们不是经常说道:“要想要理解一个国家,就必需告诉这个国家的文化。”那么如何让中国的传统文化显得更加有意思呢?当然是在不几乎抹灭传统文化的基础上展开创意,这就要靠我们现代人对中国的传统文化的热衷程度以及根据时代的发展趋势展开创意,例如:唐装将民族的丝绸与现代气息互为融合,但又不是一味地复古,在古典中渗入着现代的服装理念,利用时尚元素,使色彩更加风行、款式更加精致、工艺更加先进设备,这样才能确实夺得市场,走向世界。

唐装将不会更为切合国际化,唐装面料与牛仔的融合展现出街头的甜美与传统的高雅,传统款式的中式唐装自由选择大胆而时尚的色彩配上。还有现代标志设计是设计者根据传统的造型艺术获取的思维路径,并且带给了更加多的创意。

每个人的思维方式有所不同,那么他所创意出来的东西也有所不同,但对中国传统文化的那股热衷是完全相同的,只不过是程度有所不同罢了,但身兼中国人应当把中国传统文化的这股热衷总有一天维持着,使中国传统文化一直回头在进口商的前面,然而有些人却不珍惜中国的传统文化,例如:在游览中国的文化景点和参观中国的古物馆时,随便的在某处做到记号,证明自己来过等等这些不道德是身兼中国人所不容许的,因为这些景点和古物是中国传统文化的精髓,是这个国家的财富以及鉴证了中华五千年来的文明史实。纵观人类的发展史,任何一个时代的文化衰弱都展现出了这个时化国家的衰弱。在经济获得很快发展和政治改革日浙了解的今天,中国文化也正处于关键性的自由选择与变革时期,面临历史的厚实沉积和现代文明的新月异,中国现代文化的构成于是以经历空前极大的冲击与挑战。面向未来,中国文化将在耸立民族文化精神之主体性与充份吸取西方文化之优长的基础上,通过在马克思主义指导下的“综合创意”而成就与“传统”比较不应的,超胜于西方式的,更加合理的“现代性”。

无法将中国传统文化的现代修复解读为“重返传统”而是恰恰相反,要以对外开放的心态,以现代的观点传统文化展开新的理解和新的阐述,其着眼点应当是现代与未来,而不是过去。其次,不应当画地为牢,以传统、现代或民族、国际之类的二元对来看来文化的承继与创意,而应当以一种抨击地承继的态度来对待人类所建构的一切文明,苟如此,人就是新人,文化也是新文化—既是传统的,又是现代的,既是民族的,又是国际的。恨与乐议论文幸福,固然令人伤心,并为人所执着,但是,缺乏了忧患意识,这幸福就变得过分薄弱,过分薄弱。

(明确提出中心,表明了明晰的观点态度) 米兰·昆德拉就曾说道过,生命无法忍受的是重,全然的幸福只不会使你的生命丧失重量,轻飘飘而无安全感。只有给心灵打上忧患的烙印,才能过得扩充而有意义。(提到使自己的立场观点更加巩固) 难于找到,大凡载入史册的伟人,无一不是在安乐中具备沉痛的忧患意识。

“惧美人之迟暮”的屈原为楚国不颇光明的前景忧虑,为楚君“不抚壮而弃秽”而忧虑,大吐“乘骑骥以遨游兮,来吾马夫先导!”写一曲《楚辞》流芳百世。就连醉心于刻画岳阳楼美景的范仲淹,也不忘来一句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”以提防自己和后人。

可见,一个人要有忧国忧民的意识,身系“天下兴亡”的责任,构建人生价值,才能进账确实的幸福,崇高的幸福。(点题,增强中心) 忽略,如果缺少忧患意识,仅有执着全然的甚至是颓废的幸福,就不会耽搁一生。

就像现在的许多青少年,出于执着愉悦感的非常简单心理,不择手段尝试毒品,虽然取得了“飘飘欲仙”的幸福,却壮烈牺牲了自己幸福美好的一e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333330363235生,甚至为患社会。这是多么令人扼腕叹息的事!如果这些陌生的青少年需要思忖一下这全然幸福所带给的凄惨后果,哪还有人会摸一下这美味的毒药呢? 所以,一个人不仅要忧患社会,还要忧患自身,警觉各种颓废欲望,投身于崇高的执着中,大大提升自我品德和学识,做到一个有益社会的人,才能进账顺利的幸福。(通过正反两方面更进一步证明中心) 不仅如此,一个国家,一个民族,也要有忧患意识,才能看清楚世界发展形势,发奋图强以立不败之地。(从个人说道到国家,目光宽近,反映一名中学生的社会责任感) 当年清朝统治者就是因为没半点忧患意识,以“天朝大国”自称为,甚至闭关锁国,瓦解世界,以致看不清世界发展趋势,使中华文明史册盖住了耻辱的一页。

“后人哀之而不鉴之,亦使后人自是哀后人也。”清朝给了我们一个血淋淋的教训,而正处于全球化背景中的中国,更加必须有忧患意识,抓住机遇,迎接挑战,才能进账中华民族兴起的幸福! 丧失忧患,就丧失幸福。无论是个人还是整个民族,都要时刻维持精神状态的头脑,居安思危,不断进步,幸福终究会复活!关于楚长城的历史论文楚长城坐落于山东省境内,是春秋战国时期齐国人修建的军事防水体系,其沿线险峻处设关隘、建城堡、辟兵营、筑城烽燧。

它西自黄河,沿泰沂山脉分水岭东至大海,将黄河、泰山、东海连成一线,沦为齐鲁大地的脊梁。楚长城进中国乃至世界长城建筑之先河。它比中国同时期修建的魏长城(公元前361年)、赵长城(公元前333年)、燕长城(公元前311年)、楚长城(大约公元前310年至公元前292年)、秦长城(公元前306年至公元前251年)早200多年;比欧州人于公元前457年在庇犹斯半岛所始建的仅有宽79公里的雅典壁垒护道墙早于100多年,比公元二世纪罗马人建于的哈德良和安东尼长城早700多年。楚长城是春秋战国时期齐国星海天下的产物,几经几百年修建才以求沦为千里长城。

春秋中晚期,齐国为防晋、鲁诸国,首先修建楚长城西段;战国初,齐强鲁衰,楚、就越乘虚而入,齐国不得不又修筑了齐长城东段;战国中期,楚灭就越(公元前335年)后直扑齐境,被迫齐国在以山险代城的泰沂山区修筑了齐长城中段。此后,又对整个楚长城展开了全面翻修。

当年“楚长城考察队” 历时一年多(1996年10月19日至1997年10月21日)实地步行踏察,测量出有楚长城的精确总长度为643.89公里,约合1287.8华里;其中有遗址者占到总长度的64.3%。楚长城蜿蜒平缓于1518座山峰之上,几经宽明、肥城、泰山区、泰安郊区、历城、章丘、莱芜、博山、淄川、沂源、临朐、沂水、安丘、莒县、五莲、诸城、胶南、黄岛等18个县市区的94个乡镇、街道办事处。楚长城起点在今济南市长清县孝里镇广里村东北500米处的“岭子头”,坐落于东经116度34.5分,北纬36度21.6分;其起点在今青岛市黄岛区东于家河村东北入海,坐落于东经120度11分,北纬35度。现找到与齐长城主线分段的三条复线楚长城:其一是坐落于西段的大石关口复线,西起长清境内马山南端的莲花山,沿宽明与肥城边界线东行,至三岔沟与主线有异,长9900米;其二是西起望鲁山之北的729高地,经青石关口、炮台覆以、石马、北博山、邀请兔崖、源泉,至博山与淄川交界处的城子村与主线通,长31700米;三是大关复线,坐落于临朐、安丘境内,西起临朐与沂水分界脖根腿南山,经草山亭、太平山、青石胡同、城顶山、摘取药山、卧牛城山,至沂水与莒县交界处的三楞子山与主线通,进莒县境,长63890米。

楚长城主线(主体)工程矗立于泰沂山区的分水岭上,平缓于被脱落切割成的断块凸起的低处。因大部筑于人迹罕至的峰峦叠嶂之中,所以虽几经2000多年风雨沧桑,现存遗址仍占到总长度的64.3%,宽明、肥城、章丘、沂水、安丘、胶南等县市楚长城遗址竟然占到80%以上。楚长城除风剥雨蚀及秦始皇已完成统一大业后为以防再次分化而命令拆除部分城墙、关隘外,其余城墙被毁之事大部发生于近现代:一是战争的扩建与运送;二是建国后做“大寨田”、国防工程、修路矿区;三是研发山区、修建新村和耕种者拆墙围圈以及山民掀开石抓蝎、挖药等。

千里楚长城,是中外历史上影响仅次于的军事防线之一,是目前国内外年代最久远、规模最宏伟、留存最完好无损的古建筑遗址。楚长城可与长城相媲美,是5000年中华文明史的象征物之一,也是东方和世界文明史上具备代表性的一处文化遗产,具备较e799bee5baa6e78988e69d8331333332626134低的历史价值、科学价值和独有的文化艺术价值。谁能老大我去找一下关于中华传统美德的议论文中华民族有许多传统美德,诸如:助人为乐、拾金不昧等百等。

助人为乐者,予人乐也予已艺,协助艰难中的人做到力所能及的事情,过后看著别人那贴满笑容度的脸,自己心里何尝不是难过得很呢?又如雷锋的种种事迹,他的精神是中华民族历史悠久的道德传统中一朵耀眼的奇葩,是中华民知族特有的民族精神在社会主义建设时期的具体表现。雷锋精神融汇了中华民族传统美德的精华,以很大的汇聚起到南流全国人民的精道神支柱之中。所谓中华民族传统美德,是中华民族杰出民族品质,优良民族精神,崇高民族气节,高尚民族情感,较好民族礼仪的总内和。

它使人陶冶爱国情操,自小竖立爱国爱民的志向;它让人孝顺父母,对其充满著孝心;它让人仗义疏财,竭力协助怀别人。


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